Humanismo

De maneira bem geral, os séculos XV e XVI foram bons séculos para Portugal, sobretudo graças às Grandes navegações. Devido à grande exploração territorial, Portugal viveu um período de grande crescimento econômico e de desenvolvimento de laços comerciais. O novo mundo que se descortinada diante dos olhos europeus trouxe uma profunda mudança no conhecimento e concepções da sociedade.

Nesse momento de florescimento econômico, a classe social burguesa surgiu e tomou força, sobretudo graças à política de mercantilismo e também ao surgimento dos banqueiros.

As ciências, por sua vez, tomaram carona no crescimento econômico e se expandiram. Nesse momento, irão surgir pesquisas em anatomia e astronomia também. Um fato importantíssimo que não podemos esquecer dessa época é a invenção da imprensa, por Gutenberg. O primeiro livro impresso no mundo foi uma cópia da Bíblia, entre 1450 e 1455.

Naturalmente, a mudança de visão sobre o mundo impulsionada por todas essas “revoluções” vai também influenciar o pensamento e a filosofia. Gradativamente, o teocentrismo vai perdendo espaço e cedendo lugar a uma filosofia humanista, baseada no antropocentrismo (do grego: Anthropos (humano) e kentron (centro)).

Desenvolvida dentro da corte e para a corte, a poesia palaciana representa uma verdadeira ruptura em relação à poesia trovadoresca. Ao contrário de sua antecessora, a poesia palaciana rompe com a música, sendo escrita para a declamação apenas. Além disso, ela também rompe com o formalismo do trovadorismo de separar e classificar tipos de poemas.

Na poesia palaciana, encontramos novos tipos de recursos estilísticos, sobretudo os que dizem respeito à sonoridade, uma vez que ela é criada para ser lida em voz alta. Há, assim, exploração da sonoridade, através do ritmo e das rimas, uso de métrica, sobretudo da redondilha, bem como a exploração da expressividade da linguagem.

Outro ponto marcante em oposição ao trovadorismo é a variedade de temas presente nas obras desse período. Notadamente, apresentam-se temas de influência greco-romana e também a sensualização do amor.

De maneira geral, a poesia palaciana sobreviveu graças aos registros de Garcia de Resende, em seu cancioneiro geral (1516).

Como forma de entretenimento acessível aos plebeus, o teatro popular surgiu e ganhou grande força durante o Humanismo. Com sua linguagem e formas de encenação mais acessíveis ao povo, o teatro popular também apresentava temas de grande apelo popular.

No teatro, os gêneros comuns eram as farsas e os autos. Farsas tinham curta extensão e tratavam de críticas sociais de forma caricatural. Já os autos, também curtos, apresentavam elementos cômicos com intenção moralizante.

Esse teatro, que às vezes contava com intervenção do público, é via de regra um teatro profano, ou seja, sua função não era catequética. Apesar disso, temas e figuras do catolicismo eram comuns, como no caso do “auto da barca do inferno”, de Gil Vicente.

Nascido em 1465 e falecido em cerca de 1536, Gil Vicente é o maior nome do tetaro do humanismo, tendo produzido autos e farsas, entre os quais o “Auto da barca do inferno”, a “Farsa de Inês Pereira”, “O velho da horta” e o “Auto da Lusitânia”.

O teatro de Gil Vicente, o pai do teatro português, era bastante rudimentar, com estrutura que rompe a estrutura clássica teatral, seguindo uma lógica mais popular que não respeita às unidades de tempo, ação e espaço.